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opebet即将上线—塔院寺关帝壁画的基本情况与艺术特色

时间:2019-01-22 来源:忻州师范学院学报 作者:候雪 本文字数:7136字

  opebet官方网站—摘    要: 关公信仰一直在中国传统文化中占有重要地位, 明清时期达到鼎盛, 关帝庙的修建与关公壁画的绘制也达到了高潮。塔院寺伽蓝殿南北墙58幅壁画以关公为主要形象, 壁画运用了对称、重叠、平衡、散点布局的构图原则;其中山的画法有起手法、高远法等, 树的画法有范宽树法等多种手法;壁画整体以绿色为主调, 配合红色、蓝色、白色、棕色、黑色、灰色、黄色进行描绘, 有些配饰或者人物身上还用到了沥粉贴金, 色彩鲜艳, 关公形象更加栩栩如生。

 opebet官方网站— 关键词: 关公信仰; 塔院寺; 壁画;

 opebet官方网站— Abstract: The belief of Guangong has always occupied an important position in the traditional Chinese culture, and reached its peak in the Ming and qing dynasties. As a result, the construction of the Guandi Temple and the painting of the Guangong murals also reached a climax. The 58 murals in the north and south walls of mainly represented the figure of Guandi. Murals used several composition principles, for example, symmetry, overlap, balance and scatter layout. Among them, drawing the mountain with Qishou method and Gaoyuan method technique, and so on. And painting the tree with various techniques, such as Fan Kuan tree method. The overall color of the mural is mainly green, which was combined with red, blue, white, brown, black, gray and yellow. Some accessories or characters were also painted with gold, which were brightly colored, making the image of Guangong more vivid.

opebet官方网站—  Keyword: Guangong belief; Tayuan temple; mural;

  关羽 (160—220年) , 本字长生, 后改字云长, 河东郡解县 (今山西运城) 人, 东汉末年名将。关公信仰起源于魏晋, 产生于隋唐, 发展于宋元, 鼎盛于明清, 流演于现代[1]。关公信仰的发展在明清时期达到鼎盛的原因主要是朝廷的推崇和民间的支持。尤其是在清代, 关公受到了朝廷前所未有的礼遇。《清史稿·礼三》:“顺治九年 (1653) , 敕封‘忠义神武关圣大帝’;雍正三年 (1725) , 追封三代公爵, 曾祖曰‘光昭’, 祖曰‘裕昌’, 父曰‘成忠’, 供后殿, 增春秋二祭;乾隆三十三年 (1768) , 以壮缪原谥, 未孚定论, 更命‘神勇’, 加号‘灵佑’。殿及大门易绿瓦为黄……”[2]记载了清代历朝皇帝对关羽的册封。明清时期, 由于政府的弘扬, 宗教的推崇, 民众对关公的信仰达到了新的高度, 修建的关公庙也越来越多, 随着关公文化的盛行, 绘制关帝壁画也盛行起来。清代的关公壁画保存了很多。五台山塔院寺伽蓝殿的关公壁画即是重要一例。

 opebet官方网站— 1 塔院寺历史沿革

  塔院寺位于山西省五台县台怀镇显通寺南侧, 是一座以塔命名的寺院。寺院包含气势磅礴的释迦牟尼舍利塔、意蕴深刻佛足迹图碑和人天尊胜的文殊菩萨的发塔, 因而被列为四大佛教圣地之首。威震五台山的释迦牟尼舍利塔即大白塔, 全寺可以分为左、中、右三个院落, 共有殿堂、房间约120间。寺内主要建筑有天王殿、大雄宝殿、大白塔、藏经楼, 文殊发塔院、伽蓝殿等。

  塔院寺以大白塔命名, 大白塔的创建考证, 已有学者研究。如黄盛珠在《五台山大塔院寺白塔的来源与创建新考》[3]中提到, 经过考证, 五台山白塔与北京白塔寺白塔形制相同, 由尼泊尔伟大工艺家阿尼哥修造, 通过史实考证, 五台山大塔院寺白塔为元大德五年 (1301) 阿尼哥所建。

  关于塔院寺的创建, 《五台山大塔院寺重修阿育王所建释迦文佛像真身舍利宝塔碑并铭》碑文中有载:“据《感通录》云, 宣律师问天人, 今五台大孚灵鹫寺, 或云汉明所造, 或云魏文之修, 互说不同, 莫究其源。天人答曰:二帝俱曾于此造寺。摩腾来山, 见阿育王塔, 劝帝造寺, 名大孚灵鹫。自尔, 王臣士庶, 递代崇奉。洪惟太宗文皇帝继位之初, 典御万方, 宾服四夷, 不忘付嘱, 万机之暇, 留心内教, 在所净坊, 无不思创佛寺、佛塔者也。闻西域有道上师葛哩麻巴希, 即命高僧智光赍敕远迎, 三祀来京, 论道称旨, 顶现神光, 种种异事, 以佛之敬而敬之。寻升大宝法王, 诰封大自在佛, 不乐京居, 欲来清凉, 与其大圣谈道利生。帝知其意, 永乐五年即敕内宫监太监杨升、杨忠及诸藩省官员、匠役、人夫二万, 预来五台, 建大吉祥显通寺, 以待法王居之。法王至此, 见灵鹫山前阿育王塔, 其形微隘, 由是请旨复修, 其称□帝心, 仍命前项官员、近役、人夫, 于此营造。凡有所费, 皆出内帑。埏砖百万, 基石千块, 灰数千石, 其余不目。经之营之, 不日而成。高二百尺, 阔十二丈, 圆腹方基, 焕然一新, 视先有加。庆赞事讫, 法王西归…”[4]44碑文详细介绍了塔院寺修建的两种说法, 明代朱元璋与该寺的渊源, 以及永乐年间明成祖朱棣几次派人修建塔院寺, 其中包括哈立麻活佛。

塔院寺关帝壁画的基本情况与艺术特色

  《山西通志·卷一百六十八》记载:“塔院寺在州北丘子坡明正统年建”;关于塔院寺的重修, 《五台山碑文》中嘉靖十七年《五台山大塔院寺重修阿育王所建释迦文佛像真身舍利宝塔碑并铭》[4]44和万历十年《敕建大塔院寺碑记》[4]52有记载。

 opebet官方网站— 2 塔院寺关帝壁画的基本情况

  塔院寺内伽蓝殿内不仅绘有护法神关公的塑像, 殿内南北墙壁上都是以关公为主要形象的壁画。伽蓝殿内南北墙各有29幅关帝壁画, 共58幅, 并附题记, 保存较好。但对于这些此壁画考证少之又少, 柴泽俊、贺大龙的《山西佛寺壁画》 (2006) 中也没有提及此壁画。伽蓝殿内正中间供奉三尊佛像, 中间供奉的是孤独长者, 也是古印度舍卫城中的大富长者须达, 左右是波斯匿王的太子?陀和波斯匿王, 在三尊佛像左边的是关公。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说, 护僧伽蓝神有18人, 即美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观, 合称为“十八伽蓝神”[5]。在中国的佛教中, 常以关公为伽蓝神。南北两墙壁画面积为10.03平方米, 南墙壁画面积是5.015平方米, 其中左侧4幅壁画的面积是0.64平方米, 另25幅壁画的面积为4.375平方米;北墙壁画面积与南墙相同。

  表1 塔院寺伽蓝殿壁画面积图表
表1 塔院寺伽蓝殿壁画面积图表

  表2 塔院寺南墙壁画题记简表
表2 塔院寺南墙壁画题记简表

  南墙壁画绘有28幅, 但题记却是29个, 第7列最后一排多一幅题记, 没有壁画, 可能是被遮挡了。壁画以连环画的形式表现, 画面内容以《三国演义》中关羽故事发展顺序为序, 故事情节紧密联系。上下5排, 左右7列, 壁画呈间隔状排列, 排与排之间以祥云分隔, 列与列之间以山、石、树分隔, 过渡十分自然, 不会影响壁画整体的布局。题记在每幅画右上角的位置, 红底黑书, 此墙壁画的排列顺序是自右至左, 自上而下, 依次是酒店初会, 桃园结义, 苏张进马, 造置刀剑, 大破黄巾, 平原赴任, 鞭打督邮, 三战吕布, 生擒刘岱, 活捉王忠, 温酒斩华雄, 土山观兵, 刀劈远志, 议允三事, 秉烛夜读, 东□□□, 大宴关公, 怒斩杨龄, 曹慈袍印, 曹公进马, 许田打猎, 曹进美女, 曹托付金, 请给刘表, 怒诛文丑, 奏正下书, 望□□信, 公□□□, □□□□, □□□□。壁画内容都很清楚, 个别题记漫漶, 右起第三列最后一排题记看不清, 侧边最左边题记以及侧边左起第二列下边两排题记都分辨不清, 壁画都能看清。

  图1 塔院寺伽蓝殿南墙关公壁画全图
图1 塔院寺伽蓝殿南墙关公壁画全图

  表3 塔院寺北墙壁画题记简表
表3 塔院寺北墙壁画题记简表

  北墙壁画绘28幅, 壁画面积与南墙相同, 也是10.44平方米。壁画与南墙一样以连环画的形式表现, 内容与北墙内容相衔接, 上下5排, 左右7列, 壁画呈间隔状排列, 排与排之间以祥云分隔, 列与列之间以山、石、树分隔, 过渡十分自然, 不会影响壁画整体的布局。题记在每幅画右上角的位置, 红底黑书, 排列顺序自右至左, 自上而下依次为写表辞曹, 辞曹不见, 挂印封金, 怒斩门官, 灞桥辞别, 廖化献功, 东岭关斩孔秀, 洛阳关斩孟坦、韩福, 汜水关斩卞喜, 胡班夜袭, 荥阳关斩王植, 黄河口斩秦琪, 大战夏侯?? 卧牛山收周仓, 古城斩蔡阳, 古城聚义, 三顾茅庐, 攻打樊城, 河梁保驾, 华容释曹, 义释黄忠, 单刀赴会, 威震华夏, 大战庞德, 怒斩庞德, 刮骨疗毒, 叱退诸葛瑾, 西川托梦, 敕封关帝。壁画内容很清晰, 题记也都能辨别清楚。

  图2 塔院寺伽蓝殿北墙关公壁画
图2 塔院寺伽蓝殿北墙关公壁画

  壁画内容与史料记载很多不相符, 与小说相符, 原因是统治者为了提倡封建的“忠义信”, 到了明清, 更是受到吹捧。壁画内容大致与小说《三国演义》相一致, 个别顺序有些调整, 与小说顺序不一致, 如“刀劈远志”应在“大破黄巾”之前;“温酒斩华雄”应在“生擒刘岱”“活捉王忠”之前;“请给刘表”应在过五关斩六将之后, 斩蔡阳之后。小说内容与史料记载也有出入。如“桃园结义”, 正史中只提到了情若兄弟, 并未提到结拜, 并且关羽的年龄比刘备略大;“温酒斩华雄”, 华雄是江东孙坚所杀, 但小说把孙坚写成华雄所杀, 与史实出入很大;“怒诛文丑”, 关羽斩杀颜良, 并没有诛杀文丑;“鞭打督邮”史书记载是刘备所为;“过五关斩六将”是虚构的, 五关相距甚远, 且孔秀等人也是虚构;“华容释曹”也与史实不符, 华容道拦截曹操的是刘备, 但去晚了;“单刀赴会”也与史实不符, 是鲁肃去关羽那赴会, 与史实相反。

 opebet官方网站— 3 塔院寺关帝壁画的艺术特色

  关公信仰到明清达到鼎盛, 关公庙遍及华夏, 关公崇拜形式丰富多样。相应的关公壁画也陆续增多。从其色彩、人物造型以及绘画方式判断应为清代晚期作品。

  opebet官方网站—3.1 构图

  构图是创作的第一步, 决定了整幅壁画是否和谐, 是否自然。南北墙壁的壁画采用了连环画的方式, 壁画呈间隔状排列, 排与排之间以祥云分隔, 列与列之间以山、石、树分隔, 过渡十分自然。每一小幅都是一个故事情节, 所有小幅壁画组成了关帝壁画的内容。每一小幅又体现了构图的原则, 布局上体现了重叠、对称、平衡、散点布局的原则与方法。

  主次原则, 主要是壁画的重要的部分位于画的中心, 这样的方式也更能突出主题。壁画每一小幅壁画都以人物为主, 关公基本都处于中心位置, 其他次要人物分布在四周, 这也体现了构图的主次原则。

  重叠原则, 主要是通过不同程度的重叠可以表现各种不同的空间层次感。这种方法可以使画面更饱满, 更细致, 更自然逼真。北墙第四列最后一行《卧牛山收周仓》, 第一层是关公与周仓等人的活动, 第二层是连绵的山;第四行《大战夏侯??分械谝徊闶枪赜鹩胂暮??笳匠【? 第二层也是山的描绘, 都运用了山的重叠, 增加了空间感。

  对称原则的使用, 画面具有稳定性。主要体现在壁画中一条中轴线两侧人物、建筑、色彩搭配等的安排都是基本对称的。这种构图方式给人稳定均衡的感受, 这样的方式在当今社会中生活中运用也很多。北墙第五列第二行《古城聚义》中几个人物后面的背景, 包括背后的画、墙壁, 以及左右两边的柱子、地板, 这些绘画都体现了对称原则。南墙第四列第二行《大宴关公》中, 关羽与曹操各执一桌, 两个人的位置、桌子的位置、桌上物品的摆放、两个随从站立的位置, 包括背后墙上的画、地板的对角线也正好在中间, 这些都很好的运用了对称的原则, 将《大宴关公》中两个人的气场关系, 更好地表现出来。

  散点布局, 通过分割、排列、组合等方式把本不应该在一个空间的三个情形连接到一个画面中, 在有限的空间中表现同一时间不同空间的不用事物[6]。北墙第五列第三行《三顾茅庐》, 运用散点布局将刘关张三人在屋前敲门说话, 门童在门口回答, 与诸葛亮在屋内躺着的画面放到一幅壁画中, 生动形象, 让人一目了然, 能清楚明白表达的内容。

  平衡原则。平衡在壁画中随处可见。壁画以连环画形式, 故事相连, 每幅表现的主题清晰, 有的是单独一个人, 有的是几个人, 通过壁画表现出清晰的主题, 这就是一种平衡。

  opebet官方网站—3.2 技法

  壁画以连环画的形式表现, 呈间隔状排列, 排与排之间以祥云分隔, 列与列之间以山、树分隔, 整体布局十分和谐。间隔的祥云属于水云画法中的细勾云法。勾云法适合画流动的云, 用线条来表示云的动态。云的线条流畅又凝重, 云的形状各式各样, 变化多端, 勾云法线条流畅, 比较适合在间隔的小范围内作画。

  山的画法多种多样, 此处壁画中山的画法也不是单一的, 如画山起手法、宾主朝揖法、高远法、深远法、平远法等等都有运用。这些多样画法的运用, 使得山的形状多种多样, 间隔的山形不单一, 多样丰富。壁画中的山的多样, 也代表了地形与地方的不同, 空间感十足。

  壁画中几乎每幅壁画中的树都不相同, 间隔的树也不相同, 树的画法也是多种多样。涉及的画法有范宽树法、吴仲圭树法、梅花道人树法、刘松年杂树画法、画松法等等。这些不一样的树, 给壁画一种很新鲜的感受, 如果都是单一统一的树作间隔, 壁画看起来就会单调乏味。不一样的树, 给每幅壁画增添了美感与独特感。壁画内容中的树也是多种多样的, 每幅壁画的内容不同, 场景不同, 树的画法也不相同。在整个壁画中, 树或高大或矮小, 或繁盛或疏松, 有的只有一棵, 有的是多棵等等形态, 整幅壁画显得更加和谐, 层次感与空间感更强。

  opebet官方网站—3.3 色彩

  两墙整个背景为土黄色, 整个背景色为偏暗色系土黄色, 这样的运用, 首先是整个墙壁的壁画形成统一的整体;其次这样的运用, 可以更好地衬托其他的色彩。整体以绿色为主调, 大面积使用了不同程度的青绿色, 配合红色、蓝色、白色、棕色、黑色、灰色、黄色进行描绘, 有些配饰或者人物身上还用到了沥粉贴金, 色彩鲜艳, 生动自然, 具有统一的色彩要素, 画面具有协调统一的整体美感。

  墨绿色主要体现在关公的绿袍上, 使用面积比较大, 艳丽且鲜明, 引人注目, 更能体现关公的主体地位。壁画的底色很多也使用到青绿色, 很自然。

  亮红色主要是壁画中其他次要人物衣袍着装的色彩, 或者一些配饰的色彩, 还有旗子的边缘等等。除了亮红色还有橘红色, 旗子的颜色, 题记的颜色等等都是橘红色。在背景色的衬托下, 在其他颜色如红色、黑色、黄色的配色下, 很有层次感, 不会显得突兀。画面层次分明, 就更能凸显主题。红色的使用与主色调, 形成了很鲜明的对比, 红绿撞色的出现, 给人视觉的冲击, 形成了强烈的对比。

  蓝色是清代比较流行的颜色, 清代的蓝色由淡到浓有很多区分, 南北墙壁画中蓝色的使用也很多, 涉及好几种。壁画中有人着蓝袍, 这属于一种宝蓝色, 如北墙叱诸葛瑾中诸葛瑾着蓝袍;刮骨疗伤中大夫也着蓝袍等等。关公等其他人头上的纶巾也很多用到了蓝色, 能很快的捕捉壁画人物的面部。还有室内的配饰、桌子边缘、墙壁等都有蓝色涉及。城墙以及地板都使用了淡蓝色。深浅不一的蓝色, 层层递进, 使壁画整体很协调, 但不会单一。

  沥粉贴金是中国古代壁画中很重要的一种使用方法, 寺观壁画中大量运用沥粉贴金, 贴金让壁画更加华丽富贵, 沥粉的凸起让壁画更加有立体感, 更加逼真形象。塔院寺关公壁画中用到沥粉贴金的地方有很多, 几乎每幅画都有或多或少的贴金设计, 大都体现在在关公的帽冠或者腰带等配饰, 或者关公的大刀上, 比如南墙怒斩杨龄中关公的大刀和配饰上都有使用, 使得关公的形象更高大, 形象逼真;其他次要人物的配饰上也有使用, 曹操的配饰, 南墙曹托美女中美女的头饰等, 或者关公与其他人大战的壁画中其他人的配饰上, 或者武器上也都有使用, 沥粉贴金的使用使人在观看壁画的第一印象中就很鲜明, 很有层次感, 富贵华丽, 提升壁画的档次。

  南北墙关公壁画的色彩除了上边集中使用面积较大的颜色, 还有其他配色的使用, 如, 灰色, 有次要人物着灰袍, 也是衬托作用, 衬托关公的主要地位。白色, 城墙或者地板中由白色与淡蓝色相间, 颜色相近又有所区别, 也不会喧宾夺主。黑色, 主要就是衣服的配色, 使得人物更立体, 不单调。

 opebet官方网站— 3.4 造型

  通过观察壁画, 可以发现, 壁画中人物头部占比比较大, 身材比较矮小, 比例不太协调, 有些不太美观, 对于身体其他部位的表达有影响;但头部占比大, 可以更好地看清每个人物的面部表情, 更好地了解人物的内心, 烘托主题。

  关公大都绿袍赤面, 个别壁画中着灰袍, 如北墙中卧牛山收周仓中着灰袍, 头戴红色纶巾或者头戴蓝色纶巾, 面部表情大都比较严肃, 长须, 丹凤眼, 卧蚕眉, 手执青龙偃月刀, 与小说形象十分符合。《三国演义》第一章回中写到:“身长九尺, 髯长二尺, 面如重枣, 唇如涂脂;丹凤眼, 卧蚕眉, 相貌堂堂, 威风凛凛。”[8]还有一些壁画中关公身着战袍铠甲, 一身戎装, 头戴头盔, 面部凶狠, 手执大刀, 气势十足, 如北墙河梁保驾中关公的形象。这些形象都是根据小说绘画, 与小说中关公的形象相吻合。壁画中关公大都居于中间位置, 体现对关公的尊重敬仰。造型方面, 壁画中关公或站立, 或端坐, 或骑马, 或拿刀作战等等, 与每幅壁画的题记都相吻合。整个壁画的描绘, 主要放大关羽的形象, 缩小次要人物, 重点突出关羽作为崇拜对象的地位, 侧面烘托关公的神圣与威严。

  关公骑的大马主要使用了两种颜色, 棕色和黄色。大部分是棕色, 骑棕色大马拿刀, 赤兔马, 形象与小说符合, 很有气势, 如怒斩文丑中就是棕色大马。个别是黄色大马, 比如温酒斩华雄中就是黄色大马。其他人马也是棕色与黄色, 马的绘画十分生动, 都是根据作战的情形, 包括马的朝向, 以及马的前蹄或后腿, 都是正在作战或者奔跑的动态, 简单几笔, 就将马的动态跃然与墙上, 十分逼真。

  壁画中, 刘备红袍, 张飞黑袍, 人物形象鲜明个性突出, 与小说描述也相符。曹操在小说描述应着紫袍, 但此处壁画不是, 有的着红袍, 如在南墙温酒斩华雄中身穿红袍位于中间, 大宴关公中身穿灰袍等等。

  现当代, 关公信仰遍布世界各地, 无论是城市还是农村, 对关公的崇拜几乎成为了一种普遍现象。关公信仰是中国民间信仰的一个重要组成部分, 其身上具有的忠、义、勇、智、信, 是中华民族的传统美德, 体现了现当代的社会价值标准, 对于构建和谐社会有重要影响, 具有很重要的现实意义。

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  [1] 金晨.关公信仰研究:以关公楹联解读为例[D].南京:南京师范大学, 2017.
  [2]赵尔巽, 等.清史稿·礼三:卷84[M].北京:中华书局出版社, 1998:2541.
  [3]黄盛璋.五台山大塔院寺白塔的来源与创建新考[J].晋阳学刊, 1982 (3) :51-55.
  [4] 赵林恩, 收录点校.五台山碑文[M].太原:山西人民出版社, 2016.
  [5] 七佛八菩萨大陀罗尼神咒经:卷4[M]//大正藏:21册.台北:新文丰出版社, 1973.
  [6]牛晓云.张家口市崇礼县清代关帝庙壁画中国画元素的研究[D].石家庄:河北师范大学, 2016.
  [7]罗贯中.三国演义[M].北京:人民文学出版社, 2005:5.

    候雪.五台山塔院寺伽蓝殿关帝壁画艺术探析[J].忻州师范学院学报,2018,34(06):41-45.
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